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101.危难时,却说三识唯识现

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    其中一人神出鬼没,还不时放出各种蛊虫,他借助另一个人阵法,实质上是两人合击一人,而另一个却是女子,容光逼人,手不时在身前划出一道道音乐之声,明明没有乐器,却奏出变化无穷乐音,位随着巨大的法力,轰向对方。

    明显她占据上风,正在此时,天空中响起喃喃的梵唱声,无穷的佛光铺天盖地,她一见之下,脸色一变,一声厉啸,返身化作清风而去,中有天花飘落,香风阵阵,直向佛光起处而去。

    她就是寻香,与她作战是巨南,巨南按理来说,不是寻香的对手,但他背后有子常支持,运用好办法颠倒阴阳,挪移方位和攻击,再加上寻香先前在十方俱绝阵中受伤,才堪堪与寻香打了个平手,随着时间流逝,渐渐落于下风。

    寻香越来越熟悉他们的攻击方式,渐渐占据上风,正在这时,天边出现了异像,寻香化作清风而走。

    巨南和子常一见,相互望了一眼,子常说:“我们快跟上,看那边气势,恐怕打出真火了。”

    两人纵遁光,直向那里飞去。

    蛊虫铺天盖地向佛光飞去,一近佛光,纷纷化为灰烬,但生灵虽小,死前还是有怨气,佛光顿时被怨气缠绕。

    佛光虽擅长超度,但还是消耗法力,一时间佛光不仅没有前进,反而微微后退,其他人已经住手,在莫闲示意下,将白开心和白舒哥几个人护住,开始有序撤退。

    谢草儿和左铃主持着撤退,而阎罗殿方,众多人手也开始撤退,莫闲、商洛与释天的斗法,已不是他们所能插手,横亘天半的佛光如明霞,带着阵阵梵唱,向莫闲这方压过来。

    而莫闲这一方。却是绿影成城,无数树木疯长,更兼得镇蛊印御使千万亿的毒虫,形成黑压压的虫云。中间隐现蛊虫巨大的虚影,盘旋在绿光之中,一起向佛光冲去,力量彼消此长,渐渐占据上风。

    正在这时。一阵清风掠过,香风袭人,寻香到了。

    寻香粉面带煞,随手一划,一声轰鸣响起,空中似有无穷的飞箭突然出现,加入双方的争斗之中。

    她一加入,形势立刻逆转,虽然无数的飞箭,一进入绿光之中。便为同化,但寻香境界相当于元婴,绿色灵光立刻被击退数十丈,莫闲脸色苍白,嘴角沁出鲜血,而商洛也不好过,心头向中一拳,脸色也极为难看。

    两人对望了一眼,准备开溜,但双方已胶着。想脱身也不是那么容易,如果放弃防守,直接开溜,恐怕不等他们开溜。巨大的法力狂潮就会把他们吞没。

    两人暗暗叫苦,正在这时,子常和巨南到了,子常一到,见双方灵光成城,知道坏了。手往空中连点,抛出十二面阵旗,天都晦明六变阵,风雨雷电晦明六气分阴阳,一气二阵旗,依托木气而成,十二杆旗,在绿光中暴长,转眼之间,上干层云,旗幡动,风云幻。

    风雨雷电交加,向佛光打去。

    释天一见,哼了一声,手中万法旗一指,地水火风从地下,从空中涌出,另一只手中的法螺放在嘴边,呜呜地吹响,天地之间,顿时被法螺声充满,莫闲几人感到一阵头眩,莫闲知道不好。

    轰的一声,他的六魂幡出现在顶上,层层黑光下垂,护住了几人,几人才感到好一些,但地水火风却侵入绿光之中,绿光随之崩溃,而依托绿光而生的天都晦明六变阵的威力立刻下降,旗杆转眼只剩下数丈高。

    眼看几人就要被地水火风围住,天空一声佛号:“阿弥陀佛,生灵何辜,遭此大难,我来迟一步,差点酿成灾变,几位道友,还请住手!”

    双方哪能听一个和尚说,莫闲他们正处于危急之中,想住手而不可能,而释天和寻香,正大站上风,当然不肯住手,当下,释天破口大骂:“哪里来野和尚,敢阻我阎罗殿行事!活得不耐烦了,我送你去见佛祖!”

    手中歌利王弓一拉,凭空生成一支光箭,完全是由业力所聚,一声响,箭如流星,直射那个和尚。

    那个和尚眉毛已白,一付慈眉善目,身披百衲衣,百衲衣已破破烂烂,见此,双掌合什:“阿弥陀佛,老衲正是野和尚,老衲年岁虽高,但功德不足,还不能去见我佛如来!”

    他凌空而站,周围的地水火风往上一涌,对于他来说,却像一个虚影,好像他根本不存在,但他又明明在那里。

    业力箭射在他身上,离他还有一寸,突然停住,他看了一看,合掌说到:“诸法无我,诸行无常,阁下是佛门中人,却妄动无明,不如给老衲做个徒弟。”

    “老秃驴,你找死!爆!”释天大骂,甚至忘了自己的身份,自许为佛门中人,却骂对方为秃驴,随着一声爆字,业力箭陡然爆开,无穷的业力包围了老僧。

    老僧却岿然不动:“业力虽多,但不是我的,对我有什么作用!你是佛门中人,难道不知道诸法无我这个道理,天地万物,唯识而已。”

    “这不可能!”释天感到不可思议,万法旗动,地水火风狂涌而上。

    “一切唯识,你起分别识,谓地水火风,我谓现识,归而真识,遇缘而现,何来地水火风!”老僧笑到,随着他的话语,地水火风渐渐平息。

    佛家将识分为八识,前五识(眼、耳、鼻、舌、身识)直观反应周围的环境,第六识(意识)思维、琢磨;第七识传递第六识,能起分别,有好坏、喜欢厌恶等种种分别。

    唯有第八识,即阿赖耶识,通真如法性,这就是真识;阿赖耶识能生一切法,变现一切法,这就是现识。第七识传递第六识而起分别,就是分别事识,也叫分别识。

    老僧话语,却含深深佛理,他是站在真识上看等一切,地水火风不过分别有名,是谓分别识,在老僧心中,根本无所谓地水火风,他真的做到这一点,所以地水火风根本不能起作用。(未完待续。)

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