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第二十八章 一身具八妙

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    一口气参悟八种法诀,在修行界之中几乎可以说是从来没有过的事情。对于初入修行门径的弟子来说,传法师尊根本不会如此传授。道门阴阳八派之中不论哪一派,修行之初所求是元神化显,首先要的就是静除纷扰,参悟太多的法诀反而勾连思惑,无益有害。而此后修行途中,虽然可以从旁门同法之中有所印证,但是主体还是在参悟自己所修炼的法诀,毕竟各自修行的法诀有着非常多的不同,所谓印证之功,也只是助其参悟而已,并不有太多实质上的影响。”小说“小说章节更新最快

    那么白衣人这样做又是什么样的目的呢?其实他并不是想要陆正去修习每一种法诀,而是化法诀为法术,让陆正从中参悟每一种法诀的神通,能够领悟其法术变化,以弥补他的修行之中欠缺诸法变化印证的缺陷。

    不得不说白衣人这样做眼界之高、心思之妙、手段之奇,几乎可以说是独步修行界。如果不是对自己的弟子的心性、修为有着无比透彻的了解,想要做成这样的事,只怕来十个弟子能够被玩死五双。这样做对修行弟子的悟性和修为要求简直太高了!

    所谓参悟法诀,绝不是想象之中只是随便像读一本书那么简单。而是要真的依照法诀所指点,真正在神识之中去进入那一种境界,才能算是真正的参悟。要做到这一点,没有做到的。修行人到了zhidao境界之后,神识因与心念融合起了各种玄妙的变化,已经与之前的神识有了极大的不同,修行界之中习惯上已经不再将神识称为神识,而是称为神念。

    神念和神识有什么不同?神识出于元神直感,如身心同受,可以说只是一种感应而已,配合法力运用,便能施展御物之力,以及眼神通和耳神通等等身神通。但是神念却不同。不再是单纯的只是感应。融入修行人的心念之后,神识仿佛是石像、木像变成了活的一般,简直就是有了另外一个纯粹的自我,既合于身心。似乎又在身心之外。种种妙处。难以言说。

    有了神念之后,修行人才能施展出种种真正意义上的大神通法术,比如陆正好几次接触到的一些修行人留下的心念。就是需要有了神念才能够做到。因为神念的出现,种种法术才能施展其玄妙,让修行人拥有真正所谓不可思议的神通法术。另外在修行界之中,有了神念之后最为重要的一点便是,修行人可以开辟随身洞天了。

    什么叫随身洞天?那是修行人道了zhidao境之中,神念游于天地之间,以形神运转变化之功所凝炼而成的空间。修行人只有有了神念的修为,才能默然施展法力于自然之中,而不必刻意运转神识去操控,才能维持这样的洞天。此洞天不同于真实的天地,而是以修行人法力运转变化而成,就在修行人的形神之中,但是从外面是看不出来的,仿佛别开洞天,因此才被称为随身洞天。

    这随身洞天基于神念修为,同时也是一种极为玄妙的法术。对于修行人来说有着种种非常实在的用处。首先很明显的就是能够装东西,比如修行人的法器、丹药,乃至采摘的药物等等。而且如果修行人参悟玄通,让随身洞天赋予种种变化的话,还能让丹药在洞天之中保存不朽,甚至能够布置法阵于其中,用以炼化法器。要zhidao这随身洞天本身就是以修行人法力维持,如此也是十分便利之事。另外还有种种妙处,不一而足,只看修行人如何领悟其妙。所以每一个修行人的随身都各有其妙用不同,不是其他人所能知。

    随身洞天很小,完全基于修行人神念和法力修为和个人的意愿。有的修行人的随身洞天只不过用来放置随身本命法器和一些丹药,因此内中并不大。但有的修行人却将随身洞天炼化得犹如一方天地,与真实天地一般无二。假如修为境界精进不止,到了知天境界还能随地展开自己的随身洞天,化现道场仙府,能够让其他的修行人进入。

    修行界之中,修行人判断对方修为,一来凭借神识或者神念感应,当然不是以神识或者神念直接去感应对方,而是一种很自然的神识之间的感触。但是假如对方刻意隐藏或者掩饰,也未必能够看穿其修为,当然境界修为相差太多的除外。二来就是要看对方施展的一些手段了,有两种法术手段是zhidao境以及zhidao以上修为的修行人才能做到的,那就是飞天和随身洞天。

    修行人毕竟也是人,对于修为比自己高的自然有一份尊重。但同样的修行人之间也会有种种矛盾和摩擦,甚至最后演化成斗法。假如看见对方原本双手空空,一言不和突然手上已经祭出了一件法器,那就应该zhidao,对方的修为至少在zhidao境,那就应该掂量掂量自己是不是惹得起了。

    这些都是陆正在参悟道门阴阳八派法诀之时zhidao的,可怜他总算对于修行界之中正传的法诀有了一些认识了。同时也zhidao了一门之中正传的法诀,除了正传修行法诀之外,还有层层境界修为的指点、描述,以及遇见种种修行障碍的经验参照,乃至前人的领悟和破解之道,以及各种各样的辅成法诀,包括了对于炼器、炼药之法等等。

    道门阴阳八派的法诀与御龙诀有什么不同,这一会儿陆正是彻底明白了。他所修炼的御龙诀就是直接追求神通直指,境界突破,根本就没有一丝半点的法术修证。讲求的是身心、形神的直截证道,不求法术玄妙。而阴阳八派的法诀则是从元神化显之后,步步以法术印证。神通和法术两者相辅相成,可以说是其神之所通明,必有其法之所修证。两者相比之下,打个比方来说,道门阴阳八派的法诀是八棵有枝有叶、郁郁葱葱的大树的话,御龙诀简直就是只有一根光溜溜的树干,上面几乎什么也没有。

    难怪白衣人师父每次指点他,都是从心性入手,直取境界顿悟,而从来不细细分说种种形神变化和法术印证。即便是陆正想要学习法术,他要不就是从神通入手,直接点化,要不就是干脆像现在一样,把其他门派的法诀一股脑儿丢了出来,让自己好生参悟。陆正不由感到一丝郁闷之感,这师父也真是够不靠谱的!

    话虽如此,但是直接参悟八门法诀的机缘还是难得,陆正在参悟之时也不觉就在修炼他的神念,以及同时炼化第二条金龙的法力。到了他入定的第三天开始,周身便笼罩着一身的金光。他一身的法力都在默默随着他感悟八种法诀而随之运转变化。

    这一天,天空中飘起了微雨,但是却都被金光排斥,陆正周围一丈见方之地,没有半点雨水,地面都是干的。在远处守护的建木之精见到此景,诧异不已。

    陆正自然不zhidao下不下雨的事,他的心神完全沉浸在种种境界之中。阴阳八派以日月风雷、水火山泽天地八象为法,此天地八象为八种不朽,因此其神通法诀亦效法于此。与天宗以小炼形和入真诀入门化显元神不同,阴阳八派的入门之道也是各不相同,但总结来说,就如当初陆正在御龙诀之第一层潜龙诀中了解的到的,化显元神不外乎动静二法。八派之中也是相似而不同。

    就陆正所了解到的,比如日月二宗,真阳宗和太阴宗的化显元神之法就属于静的那一种,两宗弟子在修行御日诀和太阴诀的时候,先调摄身心安然,然后要在心中观想日月,所要求达到的境界是心涌日月,如此便是元神化显。弟子在入静之后,所见日月不能以思虑想象,而是要自然心生之象。观日则观其浩然当空,察照万物,内在真阳雄浑;而观月则是皓然碧天,寂静冰轮,内在纯素皎洁,

    要完成这样的观想当然并不容易,两宗弟子各自还有一套辅助之法,便是对着日月吐纳生息之法,其中也有种种要求,比如真阳宗弟子对日吐纳,为的是采取真阳之精,但要面对的是朝阳,且不可是午阳。因为朝阳之气静定而午阳躁烈,导致的效果会是天差地别。

    如此行功日久,弟子自然能做到心生日月,在这一点入门上,真阳和太阴两宗却是十分相似。陆正随之想起万里红云和尘凝榭,两个人的个性却是天差地别,其实倒是也如同日月之别一样。万里红云豪迈不羁,而尘凝榭则是无语如月。

    心生日月之境,便是两宗弟子的元神化显,但与天宗不同的是,两宗弟子所化显的并非纯粹清明之无形无象的元神,而是有形有象的日月,这一点却是八派法诀最为特别之处。其他六派的元神也是各自有所不同,如水火二宗,有的弟子化显元神是一团烈火,有的是一片火海;无极宗弟子有的是一汪泉水,也有的是一条大河,据说还有元神如汪洋大海的。山宗弟子所元神中的山也是不尽相同,有的巍峨雄浑,有的幽深秀丽,有的蜿蜒险峻,就如天地之间的山川一样,各具风姿。同样泽宗弟子则是水泽横行,各有动态!

    倒是风雷两宗弟子的元神化显有些不同,风雷与水火一样无形,但是其动远远较于水火为甚。所以两宗弟子并无元神化显与其他各宗不同,事实上这两宗弟子都是直接与天地之间的风雷行交感之法,凝炼神风神雷,并无特别鲜明的化显元神之法。(未完待续……)

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