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第八百零三章 死节从来岂顾勋

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    战争从有私财产和阶级以来就开始了的,用以解决阶级和阶级、民族和民族、国家和国家、政治集团和政治集团之间的,在一定发展阶段上的矛盾的一种最高的斗争形式

    ——本朝太祖

    。。。。。。。。。。。。

    随着马科米扬家族的大举南迁,以及因为追随过赛里斯人而被酬赏的,前亚美尼亚流亡者回到故乡,并成为大大小小的新领主后。

    从此,亚美尼亚人从地缘上被分为了两个渐行渐远的文化圈,高度商业化的山外(平原)亚美尼亚人,和农牧化的山内(高地)亚美尼亚人。

    《西亚通史——亚美尼亚》

    炎热的白天和黑暗的夜晚,

    离故乡多么遥远。

    已经经历了重重的激战,

    没有喘息的时候。

    军队日夜不停的战斗,

    我们向前突击战斗,

    忠实的战马和我们的战友们团结在一起,

    永远首先痛击敌人。

    大唐掷弹兵,前进,向着胜利迈进!

    大唐掷弹兵,前进,我们在进攻!

    我们在南诏和吐蕃以及炎热的沙漠,

    每一个敌人都要面对死亡,

    直到最后的城堡陷落,

    敌人被彻底击败,

    被大唐掷弹兵,大唐掷弹兵彻底击败!

    无数黑发黄肤的东土将士,身穿厚重明光,高举枪戟,高唱唐朝版的《掷弹兵曲》,汇集成浩荡的铁流,继续向西行。

    歌声中那种直荡云霄的冲天之势,连顽强积郁在天空上的最后一点阴云,也被他们涌动在歌声中的雄壮身姿和铠甲闪亮反光所劈开,露出灼热的太阳和澄净的天蓝。

    继续西进的理由很简单,就像我的参军团所建言的那样。“非我族类,其心必异,弱则卑伏,强必寇盗,人面兽心,不顾恩义,其天性也。”

    虽然这些作为缓冲的地区,并不在直接操控的计划内,针对他们畏威不怀德,进行一次力量宣示性质的武装进军,确保一定时间的存在敢和威慑力。

    才更好进行后续步骤的分化分治和政治生态的放养实验。谁知道拜占庭人走了,会留下什么后手或者说是麻烦。

    从古至今那些能够存续很久并且史上留名的契约和协议,都是依靠相应的力量或者说是共同的利益点,来维持和确保的。

    心怀不轨的图谋和愤怨,在绝对的力量面前,都是苍白而脆弱的。

    亚美尼亚人初步降伏之后,泰伯里—波斯和米迪亚的联合兵团,就宣布归还建制,各自行事,分别担负起亚美尼亚高地的镇压和扫荡,以及对阿塞拜疆行省的全面压制。

    相信这一切初步完成之后,可以得到每天至少一两万名附庸军的新兵源,其中预计以轻骑兵和山地步兵为主。

    因此眼下,承担起前驱和武装开道任务的,是六大藩属兵团之中的回纥—花剌子模兵团,这些来自东方草原的游牧骑兵,在来自咸海当地低地沼泽的中亚步兵的配合下,高效率的清理着,后续大军可能经过的一座座城市和村镇。

    清点和守卫当地的水源和物资库藏,并且要保证有足够的当地人,可以作为临时征发的徭役来源。

    我也得以心情放松的,坐在轻纱帷帐笼罩起来的骆驼大车上,这架原本用来提供哈里发朝圣之类远程出行需要的骆驼车,充分体现了作为统辖阿拔斯王朝这一个大帝国的至尊,所经营的奢侈享受和独特品味。

    作为要用四十只骆驼才能拉动的,缓慢行进的小型移动宫殿,有两层半高,最低一层是用来存放各种奢侈享受所需物资的储物层,中间层才是主人日常活动的场所。

    地面是用带有熏香味的木材,上等的丝绸和说不出来理的珍贵皮毛堆砌起来的,按照前中后,分为半敞开的会客间兼校阅看台,日常生活起居室和卧房三个部分。

    顶层是带栏杆的露台,和用金银刺绣的帐篷罩成的礼拜间,也存放着专供哈里发赏鉴阅读的宗教和其他种类的书籍。

    只要很简单的改装,就变成我的移动办公场所和发号施令的行帐。

    “渤海公的身体,已经渐见康复。。”

    “从慕州(木鹿)镇,移镇依法州(伊斯法罕)。。”

    “这样我就可以把大后方,放心的交出去,做好眼前的事情了。。”

    和拜占庭人大城合议之后,我需要处理的,就剩下一些比较重要的琐事,

    比如,在平原地区的雨季的结束,作为道路工程配套的驿所和信号板传讯站的深化施工,以及项目工程量扩大之后,如何控制技术流失和要点保密的请示。

    比如南方两河下游依兰平原上,巴士拉省内的昆仑藩属兵团和海外军州的联合督府,已经开始收获了第一批速生种的土豆,不过种源并非随军从国内带来的,却是来自西天竺的天赐州,近岸屯田区的海外二三代品种。

    这也意味着,所谓唐人屯垦团这些,自古天赋全部点在种田上的华夏耕战民族,扎根西亚异域的第一步,有了一个好开头。

    又比如岭西行台之下所有标志性的山川、河流、城市,用以华夏色彩的重新命名的项目工程,最后就变成在广大军民中,采取有奖悬赏性质的命名征集。

    我又翻开一篇奏事,不由咦了一声。

    却是岭西兵曹判官辖下的军前匠做司报告,从亚述都督府境内找到的十几口石脑油井,和那几处沥青矿坑,已经有一半以上,开始恢复产能了?。。

    “这很好。。”

    作为矿物沉积相对贫乏的美索不达米亚大平原地区,这些油井和矿坑,算是了不起的例外出产了。

    而无论是原油,还是沥青分立物,都是龙武军开发的军事项目和工程建设中的重要原料成分。

    而且作为后世最大的石油地质沉降区,当地那十几口石脑油井的历史,甚至可以上溯到第一波斯帝国时代,主要用来作为拜火教的燃料的使用记录,而当地人使用沥青的历史,则可以追溯到更古老的巴比伦汉谟拉比时代。

    本地出产的地面自流性质的原油,之所以被称为石脑油,就是因为其相对澄净易燃的特质,特别是比较国中已经开采成熟的静边、玉门、汉中那几处的产量和品质,都有不错的提升。

    当地人只是简单的水化蒸馏,就可以提取到接近半透明的所谓“石油精”,这也是当地,作为古典特色的火器投掷部队的核心装备。

    和西方拜占庭帝国所依仗的,松香樟脑油等易燃物合成的猛火油——希腊火,正好是两种截然相反的科技树。

    。。。。。。。。。。。。。

    圣城麦加,所有穆斯林毕生的心灵家园和精神寄托,正在陷入某种痛苦和悲痛之中。

    大名鼎鼎的前海盗兼走私犯子头目,如今的义从校尉辛巴达,表情复杂的站在城外的土丘上。

    在他视线的方向,来自阿克苏姆王国的高原猎骑兵和努比亚步兵,以及科尔普特长矛手和弓箭手,猛烈的攻击着这座半岛上最神圣的城市。

    正是他的牵线搭桥,引领着这些来自对岸非洲大陆的联军,一路长驱直入杀到这里,

    这也是他对唐人海外拓殖船团,所交上的最后一道投名状,从此以后,他就算割断了与旧日生涯的最后一点羁縻,彻底摆脱了荣誉唐人的特殊身份,正式成为一名能够让后代子孙,享受科举教育和荫蔽制度的大唐官人。

    阿拔斯王朝覆灭的消息,也像是吹响了这些海外唐人拓殖船团,大踏步扩张和进取的号角,从波斯湾到红海,沿海地区的城市几乎是成片成片的,投入到这些东方人的旗帜下,寻求某种庇护和效力,。。。

    最后连那些来自半岛南方内陆地区的部落酋长和教长们,也也不得不低下高贵的头颅,低声下气的希望能够与这些来自海上的征服者和贸易家,建立某种更加稳定,并且密切的纽带。

    最强硬或是顽固的保守派,被自己的支持者所杀死,然后头颅被装在堆满盐的盘子里,奉献给那些海外的征服者,作为某种诚意和姿态的象征。

    然后辛巴达所在的船团上层,接到了一个最优先的命令,作为位于东非之角(索马里半岛)的赤海州和西天竺出海口平原(巴基斯坦,卡拉奇)的天赐州,两大船团组织的联合行动,他们将成千上万的,来自阿克苏姆王朝的军队,运到了阿拉伯半岛西南的汉志平原,然后在距离圣地麦加不过两百多里的海岸线上登陆。

    作为非洲大路上硕果仅存,最古老的基督徒,这些来自阿克苏姆王国的士兵,用一种置身于圣战和上帝荣耀之中的气概和狂热,疯狂的毁灭和扫荡着,这座被沙漠边缘和山地所庇护的城市中,所存在的任何一丝异教痕迹。

    在城破的绝望和失落下,那些被临时雇佣来守卫城市的贝贾部落士兵,也放弃了努力和抵抗,自暴自弃的转身加入到杀戮、劫掠、焚烧的盛宴中去。

    于是,

    圣地终于迎来了他最后的日子,除了被杀死和屈服,剩下最虔诚的穆斯林都聚集在了圣寺中,凭借高达而坚固的建筑群,拼死守护着最后的净土。

    无论是男人还是女人,老人还是孩童,病人还是伤残者,都在至高至大的感召下,爆发出难以想象的斗志,他们用一切能找到的东西武装自己,只有很少的人拥有弓箭,被安排在屋顶上,有刀剑的小部分人站满每处入口,其他人就只能用木棍或是砖石土块来作为武器。

    但面对那些武装到牙齿的敌人来说,这种抵抗是惨烈而且徒劳的,一把武器往往在短时间内转手十几个主人。在箭雨下,他们用身体相互掩护着,死者不停勉励着生者。

    妇女们脱掉衣服,冲进爆笑的敌人中间,为男人们的反攻创造机会,他们用不计牺牲的代价,让敌人一次次被赶出圣寺。尸体铺满了通往内部的廊柱和过道,流淌的血水顺着地势在宫殿中汇集成一个个小池。

    然后无计可施的敌人,开始放火,装满可燃物的容器被丢进人群并打破,熊熊烈火让华美精致的圣殿顿时失去了颜色,人群在哀嚎着,虽然不停的用沙土试图扑灭四处流淌的火焰,但被称为火神马达兹的愤怒,还是接二连三的从宏伟的建筑中,喷涌而出。

    大火烧了一整天,然后被圣殿轰然坍塌的尘土所扑灭,残存的过道和建筑废墟里,尽是被烧焦或是被熏死的人体,他们是如此紧密的堆成一团,以至于不得不象在浓密森林中伐木一般,用斧头和大锯,才能清理出一条通道。

    所以的是,虽然经过大火的肆虐,圣寺最核心的部分,圣神天房,还是几乎毫发无损,但这不能有助于改变它即将遭遇的命运。

    欢声雷动的敌人拥进那些只有身份最尊贵的人士,才能驻足的礼拜间,疯狂的掠夺所能见到的每一样可能之前的东西,无论是贴墙的金板,还是镶嵌在天顶上构成星座图的璀璨宝石,甚至连用融灌的银子在黑曜石墙壁上写成的圣训,也被粗暴的用小刀给刮下来。

    然后墙壁被拉倒,地砖和基座被拆开,每一块建材都仔细分类装车运走,最终轰然一声巨响,圣石连同雪花石的底座,在尘土中四分五裂。

    关于圣石的最终下落,众说纷纭,据说幸存下来较大的残片有七块,

    其中最大的一块,飘扬过海,来到了遥远的东方,成为塞里斯皇帝收藏品之一,随即又被赐予一座佛教寺院,成为了所有东方穆斯林的精神家园。

    第二块被安达卢西亚的二代哈里发希沙姆一世所获得,和古莱氏族之鹰,开国君主拉赫曼的灵柩一起,供奉在科尔瓦特的大清真寺内,接受北非及西班牙穆斯林的朝圣,为此他付出一整只船队的香料和珠宝等贵重货物,以及直布罗陀海外租借区的代价。

    第三块通过外国商人之手,辗转来到了君士坦丁,被巧妙的雕琢之后,成为拜占庭皇帝大斗兽场中央天顶上的装饰物。

    第四块出现在埃及,在亚历山大的港口清真寺中长期展示,成为后来霍比王朝的皇家珍藏。

    第五块为马格里卜的酋长手收藏,他们用数倍等重的珠宝来换取这件圣石的碎片。

    第六块据说在阿克苏姆人的岩石教堂中出现过,作为皇家历代武勋的战利品陈列。

    第七块,被献给了某位不能说名字的人,成为他众多收藏品中的一件,又分散在众多疑冢和藏宝传闻中,等待后人去发掘。

    还有更多微小的碎片和尘土,则混在真真假假的传说,不断在历史中被反复出售,最后在各种收藏家手中持有的记录,达到了数万条。RS