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第19章 伪之辩（第1页）

当日的授业结束后，庄子吩咐蒙仲留了下来，旋即带着后者一同来到了库房，从中翻出了他以往所着的《骈（pián）拇》、《马蹄》、《（qu）箧（qiè）》、《盗跖（zhi）》四篇论着。

没错，这四篇论着，全都是庄子抨击儒家思想的作品，可想而知他对儒家思想的抵触。

先说《骈拇》，骈拇即指合并的脚趾，跟旁出的歧指和附着的赘瘤一样，都是人体上多余的东西。

此篇，大体分为四个部分。

第一部分主要为了阐述智慧、仁义和辩言犹如人体上的“骈拇”

，都是不符合本然的多余的东西；

第二部分开始攻击儒家，批评仁义和礼乐，指出天下的至理正道，莫如“不失其『性』命之情”

，即保持本然之真情，而“仁义”

和“礼乐”

却使“天下『惑』”

。

第三部分进一步攻击儒家的仁义，进一步指出儒家“标榜仁义”

是『乱』天下的祸根，从为外物而殉身这一角度看，君子和小人都“残生损『性』”

，因而是没有区别的。

直到第四部分，庄子才指出一切有为都不如不为，从而阐明了不为仁义也不为『淫』僻的社会观。

而事实上《骈拇》这篇，庄子还只是点到为止地批判了道家，而到了《马蹄》篇中，庄子则是进一步讽刺了儒家的行为。

在文中的开篇，庄子先阐述了马的天『性』与其生存之道：蹄可以用来践踏霜雪，『毛』可以用来抵御风寒，饿了吃草，渴了喝水，『性』起时扬起蹄脚奋力跳跃，这就是马的天『性』。

等到世上出了管理马的伯乐，于是用烧红的铁器灼炙马『毛』，用剪刀修剔马鬃，凿削马蹄甲，烙制马印记，用络头和绊绳来拴连它们，用马槽和马床来编排它们，这样一来马便死掉十分之二三了；饿了不给吃，渴了不给喝，让它们快速驱驰，让它们急骤奔跑，让它们步伐整齐，让它们行动划一，前有马口横木和马络装饰的限制，后有皮鞭和竹条的威『逼』，这样一来马就死过半数了。

然而世世代代还有人称赞伯乐为“善于管理马”

。

【ps：这段还举例了陶匠与木匠，用意跟伯乐差不多。

】

庄子认为，黎民百姓有他们固有不变的本能和天『性』，织布而后穿衣，耕种而后吃饭，这就是人共有的德行和本能。

人们的思想和行为浑然一体没有一点儿偏私，这就叫做任其自然。

所以先古之人天『性』保留最完善的时代，人们的行动总是那么持重自然，人跟禽兽同样居住，跟各种物类相互聚合并存，哪里知道什么君子、小人呢！

人人都蠢笨而无智慧，人类的本能和天『性』也就不会丧失；人人都愚昧而无私欲，这就叫做“素”

和“朴”

。

等到世上出了圣人，勉为其难、竭心尽力地去追求所谓的仁义，于是天下开始出现『迷』『惑』与猜疑。