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第41章 惠盎二（第1页）

在经过了一宿的秉烛长谈后，惠盎与蒙仲对彼此已颇为熟悉与亲近，亦逐渐适应“阿兄”

、“阿弟”

这般的称呼。

尽管惠盎的年纪，比蒙仲年长近三十岁，但论辈分，前者是惠子的侄子，而后者是庄子的弟子，他俩倒也确实属于同辈，因此用兄弟称呼并无不可。

熟悉了之后，蒙仲才感觉出惠盎是个面冷心热的人，记得昨日他在府门外初见惠盎的时候，只见这位宋王偃身边的重臣面『色』冷淡，龙行虎步、颇有气势，少了几分亲和。

但在彼此熟悉，坦诚相待之后，蒙仲这才感觉惠盎其实是一位非常好相与的人。

当然，这是因为彼此的关系近，倘若换做旁人，相信惠盎就不会那么推心置腹了。

据彼此的交流，蒙仲感觉惠盎学的很杂，仿佛涉及道、名、法、儒、墨几家的学术，不过最精纯的，不是道家、也不是名家，却是儒家与法家。

不得不说这让蒙仲感到很是意外。

毕竟从亲疏来说，惠盎也应该集道、名两家思想，而不是儒家或法家。

对此惠盎解释道：“道家治国，治的是太平盛世，且道家首要在于‘治己’，你亦是道家弟子，想必能理解愚兄的意思。”

蒙仲微微点了点头。

他当然明白，道家的治国思想，即无为无不为，这是建立在“治人”

基础上，即要求君主与臣子都具备一定要求的道德准则，君主与臣民的道德绝无越高，道家的治国思想就越发能体现，但反过来说，道家的治国思想就很难实现，就比如当前的『乱』世，国与国之间为了兼并土地而频繁发生战争，在这种情况下，道家的思想就很难被君主所接受，即便被接受也难被奉为治国的策略。

说白了，道家思想不适合用来作为王权统治臣民的工具。

而适合作为统治工具的，即儒家思想与法家思想。

孔子的儒家思想，它源自于周礼，其本身就是为了贵族统治庶民，只不过它提倡“仁义”

，主张上位者善待下位者，而下位者则必须迎合、拥护上位者，其本质还是为了君权统治。

“刑不上大夫、礼不下庶民”

，这句话就已经充分阐述了儒家治国思想的本质。

至于法家，虽然法家曾主张王子犯法，（与）庶民同罪，但其本质还是为了维护君权统治。

且法家法家必须得到君主的支持，才能施展自己的治国抱负。

曾经，秦太子（嬴驷）犯了罪，商君卫鞅言“法之不行、自上犯之”

，决定重惩太子以表现法的威严，尽管后来经过旁人劝说才改为惩罚太子的老师公子虔，可结果呢，那名太子，也就是后来继位的秦惠文王，他继位后的第一件事就是杀掉卫鞅，使卫鞅这位曾经执政秦国的重臣，惶惶而逃，却没有一名秦人胆敢收留。

这就是法家弟子失去了君主支持的下场。

不过相比较而言，法家思想还是有治国具体可行理论的，不像儒家，从孔子时期到孟子时期，除了“仁义”

、“礼德”

的规范口号，基本上没有什么治国的策略孟子亦是，中原国家都已经在开始实行“名田制”

了，儒家那边还在提倡过时几百年的“井田制”

，严重跟社会需求脱节。

因此惠盎的主张是以法治国、以儒治人，总的来说是比较偏向于温和的治国策略。

而其余道家、墨家、名家的思想，惠盎认为不适合用在当前的世俗，所以被他放弃了，毕竟道家与墨家的思想实在是太理想化，而名家的思想又如天马行空一般，大多只能用来做学问增加见识，却无法使国家变得强大。

在交流过学术后，蒙仲亦向惠盎询问了他心中的疑『惑』：“阿兄，我斗胆问一句，大王讨伐滕国，是为了给齐国施压么？”

惠盎听了后有些意外，不过倒也不隐瞒，点点头说道：“大王确有这个打算。”

蒙仲闻言心中释然，又问道：“既然如此，宋国与赵国、秦国，想必私下已有盟约？”

惠盎闻言一愣，看着蒙仲好奇问道：“是夫子告诉你的？”

蒙仲摇摇头说道：“夫子并没有告诉我，只是我个人的猜测。”

听闻此言，惠盎感觉更加惊奇，便问道：“你怎么猜到的？”

蒙仲便解释道：“齐国乃强国，而我宋国乃中等之国，以中等之国犯强国忌讳，想必有所仗持。