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德治（第1页）

《尚书》治要

蔡叔既没〔以罪放而卒也〕，王命蔡仲践诸侯位〔王，成王也。

父卒命子，罪不相及〕。

王若曰：“小子胡〔胡仲，名也〕！

皇天无亲，惟德是辅；民心无常，惟惠之怀〔天之于人，无有亲疏，惟有德者，则辅佐之；民心于上，无有常主，惟爱己者，则归往之〕。

为善弗同，同归于治；为恶弗同，同归于乱。

尔其戒哉！”

《老子》治要·德经

圣人执左契〔古者，圣人无文书法律，刻契合符，以为信也〕，而不责于人〔但执刻契信，不责人以他事也〕。

有德司契〔有德之君，司察契信而已〕，无德司彻〔无德之君，背其契信，司人所失也〕。

天道无亲，常与善人〔天道无有亲疏。

唯与善人，则与司契者也〕。

《周易》治要

夫大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。

天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？

《尚书》治要

天位难哉〔言居天子之位难，以此三者〕！

德惟治，否德乱〔为政以德则治，不以德则乱也〕。

与治同道，罔弗兴；与乱同事，罔弗亡〔言安危在所任，治乱在所法也〕。

《毛诗》治要·大雅

《抑》，卫武公刺厉王也，亦以自警也。

无竞维人，四方其训之。

有觉德行，四国顺之〔无竞，竞也。

训，教也。

觉，直也。

竞，强也。

人君为政，无强于得贤人。

得贤人，则天下教化于其俗。

有大德行，则天下顺从其政。

言在上所以倡道之〕。

敬慎威仪，维民之则〔则，法也〕。