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第六百五十九章 凶手不只一个（第1页）

第六百五十九章凶手不只一个

跟龙国商业圈的人合作，王耀算是第一次，这么久以来所有的合作伙伴都算是艺术圈或者文化圈的，包括吴天来也算是。

隔行如隔山，不是办个公司就是企业家了，转行的行业思维才是决定专业的最基本要去，因为每一个行业或者职业的思维方式是不同的。

不过未来商业市场发展还是要跟这些纯商人合作，所以王耀这次算是做了个小小的尝试。

而且郭老板身上有一种晋商的精神，土地贫瘠的山西，孕育出近代最具有国际观的商人。

他们打破“富不过三代”

的魔咒，在三晋大地上筑起高墙大院、开创中国最早的银行——票号；晋商首创员工分红入股，并且实行所有权与经营权分离制；他们打通北至莫斯科，西至伦敦、东至纽约的茶叶之路与金流通道。

晋商的总资产比清朝国库还庞大。

晋商从明朝初期发迹到民国初年没落，500年之间，晋商的马车与骆驼队开辟出对外贸易的盐路、茶路。

他们以山西、河北为枢纽，开辟南起武夷山、北越长城，穿越蒙古戈壁，经西伯利亚通往欧洲的茶叶之路。

这是丝绸之路没落后新兴的国际贸易路线。

明清山西商人称雄国内商界五个多世纪，“生意兴隆通四海，财源茂盛达三江”

，是他们的自我写照。

他们的成功，令人注目。

他们是如何取得成功的，是一个很值得研究的问题。

每一种社会实践活动都有一种特殊的精神作为其灵魂，这种内在的灵魂是实践活动中最活跃的能动力量，而从事这一活动的人就是这一特殊精神的创造者和实践者。

对于儒和贾，明清社会上的一般看法是“儒为名高，贾为厚利”

，认为儒、贾追求目标不一。

但一些山西商人却提出了儒贾相通观，他们认为行贾也可习儒，儒可贾，贾可仕，仕可不失贾业。

例如，明代蒲州商人王瑶，就是“行货而教义，转输积而手不离简册”

。

山西商人还在河东盐池为其子弟设立了运学，在两淮盐区其子弟独有商籍，其他商派则无。

晋商重义，义是儒家文化中重要的道德规范，在义利相通观的影响下，诚信戒欺，重视商誉，则成为山西商人的商业道德观。

义利思想最直接的表现就是“诚”

与“不欺”

，尽管“不务仁义之行，而徒以机利相高”

的商人大有人在，但奉行诚信不欺的商人仍为主流。

如清代著名的山西介休商人范永斗，就是由于“与辽左通货财，久著信义”

而受到清政府的垂青，后来当上皇商，并由此获得厚利。

诚信不欺，以诚信重义作为商人处世立业之道。

“诚召天下客，义纳八方财”

，可谓山西商人精神价值观的体现。

晋商还在清代江苏王氏所著生意世事初阶基础上，编著了贸易须知，总结了培养学徒和坐贾经商等经验，是一部内容十分丰富的经商著作。

由以上之例不难看出，明清山西商人在经商活动中十分重视科技的应用，并通过科技的应用推动其商业活动。

晋商身上有一种守旧和发展共存的精神，是现代以西方商人思想和意识影响下，华夏商人最需要的一种精神。

西方商人对于开拓和创新有着执着的追求，以至于对人文本身具有冲击性，因为商人的意识都是最先进的，如果太过先进的商业意识会让市场更新快，以至于让很多人跟不上，不只是消费者，连从业者都跟不上，这种追求对于龙国的状态并不是适应。

入股王耀能够培养出一批具有晋商精神的商业伙伴，那么就能从商业角度辅助文化复兴，因为商业文化也是文明的一部分。

全世界的经济都依靠着美帝，所以规则也都是由他们说的算，在这种竞争下如果不产生独立意识，那么华夏的商人，市场，拥有只是西方商业的现金奶牛和廉价劳动力。

即便有机会进军海外，竞争力的主动权也都是由西方主导。